第24章抵巇（2 / 2）

意大利史学家克罗齐说过，一切古代史都是当代史。

二是，缝隙或者漏洞变化的规律。

鬼谷子认为，巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。

罅，指小的缝隙，小的纰漏。

涧，指山与山之间的间隙。此处指中等大小的缝隙或者裂痕。

鬼谷子这句话的意思是，如果小的缝隙或者裂缝，不能及时堵塞与修补。那么慢慢的会变成中等大小的缝隙或者裂痕。中等大小的缝隙或者裂痕，只要加紧修补，还是可以修补好的，犹如亡羊补牢，为时未晚。而如果出现了中等大小的缝隙或者裂缝，还不加紧修补，那将变成巨大的缝隙或者裂缝。一旦成为巨大的缝隙或者裂痕，再想修补，那就不可能了。

好比夫妻关系，刚开始，可能是一些鸡毛蒜皮的矛盾。但是由于没有良好的沟通，日积月累，以致矛盾进一步扩大或者加深。到了最后，矛盾已经大得不可调和，从而导致家庭破碎，以离婚收场。

俗话说，千里之堤，溃于蚁穴，事物的发展，总是由小到大，由轻到重的。古往今来，王朝的兴衰，莫不如此。

比如大明王朝，到了中后期，土地兼并，吏治腐败。由于没有得到及时的治理，以致积重难返。就算崇祯皇帝是圣人在世，也难以挽回明朝灭亡的败局。

所以在事物的发展过程中，一定要做到防微杜渐，防患于未然。

那如何防微杜渐，防患于未然呢。

鬼谷子提出了抵巇的原理。

三是抵巇的原理。

鬼谷子认为，巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

朕是征召，迹象的意思。

巇始有朕，意思是漏洞或者缝隙产生之前，必定有先兆或者迹象。因此，我们可以根据缝隙或者漏洞的大小，采取适当的抵巇之法。

鬼谷子提出了五种抵巇之法。

分别是，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。

可抵而塞，一般指事物的内部，缝隙还未成形。那么可以用堵塞的方法，来堵住缝隙或者漏洞。

比如扁鹊的大哥治病救人，在病人的病情还未发作，或者疾病刚刚发生之前，就将病根消除掉了。

可抵而却，指缝隙或者漏洞已经成形或者萌芽，已经显现在事物外部，那么可以使用堵塞的方法，消除缝隙或者漏洞。

比如刘邦，攻占咸阳之后，沉迷于酒色，不思进取。幸亏有张良，萧何这样的贤臣劝谏，匡正刘邦的错误与过失。才使刘邦统一天下的大业不至于半途而废。

可抵而息，这是从捭阖之捭的角度来讲述抵巇之法，也就是说，如果缝隙漏洞或者矛盾已经完全公开化，变得众所周知了，那就要采用堵塞的方法，尽快使他停息，免得给别人可乘之机。

比如元朝末年，元顺帝与其太子之间，矛盾激化，矛盾激化。在外敌虎视眈眈的情况下，他们不是同仇敌忾，堵塞政权漏洞，而是内部互相倾轧，把有限的生力军全部消耗在内斗之中。加速了元朝的灭亡。

可抵而匿，这是从捭阖之阖的角度来讲述抵巇之法，也就是说，如果缝隙或者漏洞在暗中隐蔽的发展，那么就要采用堵塞的方法，尽快使他销声匿迹。

比如项羽，范增多次劝谏项羽杀掉刘邦。但是项羽不听，结果养虎为患，最后被刘邦打败。

又比如隋炀帝，宠信宇文化及，任由宇文化及暗中发展力量而不加节制，最后被宇文化及处死，取而代之。

可抵而得，是指缝隙或者漏洞，已经大得不能弥补了。那就采取攻击的方法，取而代之。

鬼谷子的意思是，入伙一个国家，无法通过改良的方法，来根除或者修复他的弊政。那只有采取革命的方法，取而代之。

比如元朝末年，像刘伯温这样的知识分子，本想跻身官场，改革朝廷的弊政，挽救元朝。但是，由于元朝的吏治已经腐败透顶。朝廷已是千疮百孔，纵使圣人在世，也无力回天。于是，刘伯温只好投靠朱元璋，一举推翻元朝统治者。

鬼谷子之所以会有取而代之的思想，是因为先秦时期，知识分子普遍认为，天下乃天下人之天下，而非君主一人之天下。如果君主不仁不义，臣民则可取而代之。

比如武王伐纣，诛杀纣王，孟子认为，贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫纣矣，未闻弑君也。

孟子的意思是，纣王残暴不仁，所以武王杀了他。不是弑君，而是诛杀一独夫民贼而已。

荀子，也认为，君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

说的也是这个道理。

综上所述，以上就是抵巇的原理。

可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，这四种抵巇之法，属于改良的办法。可抵而得，这种抵巇之法，则属于革命的办法，是采取改良的方法，还是采取革命的方法，取决于实际情势。

当然，一个国家，如果通过改良方法，修补弊政，堵塞漏洞，那应该尽量采用改良的方法。因为革命的方法破坏性太大，成本太高。