2、山鬼的身份(2 / 2)

“若只是为了请神,那该是迎神之巫吧?”

赵清雪有些愕然,问道:“你了解巫教?”

吕文命摇头:“屈原的《九歌》属于巫祝之歌,这是共识,正经文化研究就有关于它的每一段是由哪些巫祝演唱的,扮神之巫和迎神之巫,自然也就顺势了解一下。”

“现今的那些乩童啥的,就是扮神之巫的演变吧?”

赵清雪微微沉默……

缓了两秒,像是消化了吕文命带来的震撼,说道:“嗯,是演变,不过是现在的乩童一般是扮神之巫的扮神之巫的扮神之巫,大概这种关系。”

“外包的外包的外包?”

“差不多……”

吕文命耸耸肩,觉得也算正常,反正他看网上那些扶乩请神的,觉得挺二的。

不过话题还是得说回来。

“总之,如果被献祭的少女是扮神之巫的话,她们应该扮演女神,而非男神,按照逻辑来分析,是否是这样?”

“道理是这样没错,可是……”

“可是什么?”

“总之,我们有渠道可以知道,山鬼是男神。”

“是男神么?”

吕文命转动着手中的硬币,微微皱眉,思考片刻后问道:“你们知道的山鬼,是一个神,还是一群神?”

“很多个。”

“那不就得了,他们不是山鬼,是山鬼的属下,真正的山鬼只有一个,是神话传说里的那个,也是屈原《九歌》里的那个。”

“那她是谁?”

“巫山神女。”

“……你不会看了郭沫若的言论吧,他在考古方面实在是一言难尽,很不可信啊。”

“啊,看了,不过这次他是对的。”

吕文命点了根烟,在整理思绪,而赵清雪听到打火机的声音也没有催促,已经到站了,她下车拦了辆出租车,待上车坐好后,才听到吕文命娓娓道来。

“关于巫山神女,历史记载的身份有两个。”

“一个是炎帝的女儿,一个是西王母的第二十三个女儿。”

“在神话中,炎帝说是有三个女儿。”

“首先是帝女桑,记录的‘南方赤帝女’,只说她筑巢修仙,变成一只鸟得道了。到了汉朝,《列仙传》新增了她出家跟随赤松子学道的故事,而列仙传的记录是‘少女’。”

“倘若此处的‘少女’只是形容年龄的话。”

“那我们来看看著名的巫山神女瑶姬,关于她的记录却是,我帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台。”

“伯仲叔季,季女不说是小女儿,怎么也排老四吧?”

“可炎帝只有三个女儿。”

“帝女桑和瑶姬都有记录于《太平御览》,那到底,谁是小女儿呢?”

“我们又来看看精卫填海的主角,女娃,跟帝女桑一样,都变成鸟了,是同一人的可能性很高。关于年龄排行,记录也是炎帝之少女。”

“若是女娃的少女是小女儿的意思,那帝女桑的‘少女’呢?”

“自相矛盾了。”

“因此。”

“不能以排行来分列。”

“既然都是少女。”

“则帝女桑和女娃有共同之处,而巫山神女瑶姬是三人中的异类。”

“巫山神女是炎帝女儿这个身份,存疑。”

“我们不妨将争议的身份放弃,看看瑶姬的西王母之女这个身份,你会发现瑶姬这个名字很有趣,因为西王母居住的地方就叫做——瑶池。”

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