第五十四章道（二）55（1 / 2）

“记得你曾经说过，本性是先天，真性为后天。先天以世界为中心，后天以自我为中心。真性是本性转化而来，那么又为什么本性不是真性？你说本性无欲，为什么有人天生就有欲望，小孩子看到色彩艳丽的，酸甜可口的自然就会想要，没有人教过他们，这是人的真性流露。那么本性就是真性，真性就是本性，那么又何来先天与后天一说？真性只是本性的延伸，也就是说本性即是真性，又何来真性与本性不同？至于本性的有意而舍，无意而得，既然是有意，你说先天无欲，无欲应该就是无意，那么有意自然就是本性向真性的转变，人自然成真，那么又何来有本性一说？人的本性一开始就向直性开始发生转变，或者是说人之本性本身就是真性，又何来真信本性一说？”

“你说人生于道，大道无形，大道无求，大道究竟有求还是无求，若是无求，那么人之本性，必然不会向真性转变，若大道有所求，那么人之本性向真性转变是必然，先天与后天只是一个过程，一个向前伸展的过程，那么本质就没有太大的区别，人生于道，道有所求。由此可以得出，大道有形，大道有求。”

面对老者一连串的问题，守守回答道：“道化天地，人之初，人性犹如一张白纸，所见所闻，一直都在影响他们，生存是人之本性，在规矩之内去追求生存的人，本性并没有向真性延伸，所以道家高人主张清静无为，无非就是在求本，求纯粹近乎于道的本性。大道无形而有形，在悟。人的有意而舍，无意而得，只是自身反哺天地，自身本就是天地一份子，有意而舍与无意而舍并虽然不同，有意而得与无意而得才是关键的重中之重。人在一生中总会追逐自己想要的东西，破坏规则，破坏环境，破坏心中的道，这是本性向真性的转变。也有人回头，有人一生也保留了最开始的模样，真性与本性的转变在于人心，不在于道。人与人的不同，就决定了真性与本性的存在，就像我与我周旋久，宁做我。保留本心，驱逐真性，面对世间的诱惑，面不改色。守心守行方得道本。道化天地，人心由天生，人性却以道化，真与本，在自身取舍，皆是道，皆为人性，没有对错，好坏之分。”

老者点了点头，两人再次脱离道理之内，观其本源。

老者又对守守说道：“西灵界对少年的道理，有些门道。”

守守回答道：“天狼族分为了三脉，叶氏认为少年应该尽量的少吃一点苦，冥氏认为少年应该多吃苦，宁氏认为少年就不应该吃苦，或者是凭什么吃苦？三脉看似自相矛盾，实则相互补助。”叶氏的“世有吾，好之。前远，行至。不卑己，不贫己，不疑己，己应世好，天地唯一。少年私也，轻行之……许多诸如此类的话都是出自叶氏。”

冥氏的少莫苦，今力竭，明犹在也。其实与宁氏的欺阴莫欺阳，欺老莫欺少，或是欺老莫欺少，三年便赶到。看似冲突，其实并不矛盾，更多的是在他们的心性上。

老者点点头，“那么少年，到底应不应该吃苦？”

守守笑道：“叶氏已经说了，少吃却不能不吃。少年的心性，其实在幼年是很好捶打筑形的，人生绝不会像理想中那样，在心性上的捶打，更有利于人认清自身，抛掉虚妄的幻想。”

老者感叹道：“他们的道理，不得不说，近乎于大道。没得挑没得说，因为他们已经做得足够好，不管往哪方面的延伸，都已经说出，若继续讨论，画蛇添足，倒落了下乘。”

“道家有高人说过，知其不可奈何，而安之若命，德之至也。这位高人，很厉害啊。”

守守接过话说道：“确实如此，这位高人将当时自由重新定义，当时这方天地应该还不像这样，人们大多数追求的应该是行为自由与生存自由，很少有人去探讨心灵自由，而他便是为后人开了一条路，心灵与灵魂的自由，才是一个人真正的自由。我们天生就被这座天地所包裹，我们只是渺小的尘埃，但不影响我们灵魂自由穿梭这片天地，最终与天地合一。思无邪，心自由，便是如此。”

老者说道：“人在经历苦难或者面临苦难之时，能够将自身自由化平等化，其实是很难的。束缚住人的往往是那个攀比心或者自卑的心，那应该怎么做呢？”

守守说道：“心灵自由化和平等化其实相差不大，因为你做到了一点，那么另一点对你来说就很容易了。那应该怎么做呢？心灵自由，需要多读书，融会百家，贯穿世间道理，真正的将他们融合，并在心里留下一颗种子，当种子发芽的时候，心灵自由与万物平等，自然就会浮出水面。读圣贤书，往往可以让我们抛弃那些虚妄无用的，明白什么是闲言碎语，什么可以在乎，什么不需要在乎，放下对世界一些不切实际的幻想，让我们真正实际的现身于这个世界中，独立出来与这个世界合一。”

老者笑了笑，说道：“儒家有句话说的很好，学而不思则罔，思而不学则殆。”

守守说道：“道理不是一成不变，但道理作为人的底线是不能变的。运用道理的时候应该因时而异，书与现实，有时候其实也有不小的差距。当有差距了，那么差异就是必然的，那么最后自然行不通。”