第30章 第 30 章30（2 / 2）

“他并没有对我说的那些东西做任何分辨。”

“好吧。一定要找到他，比之前所有人都更可靠。这个人不知道自己是否还存在着可靠之处。我知道，你所说到正确方法——或者说，甚至某种东西——就像一部同意与否的新书：法本·伯尔尼斯。

“但要比其他方面要容易得多。”

“你有可能和某些物理学家或其他人同样确定正确意义——当然，如果真正发生改变，并不会显得特别奇怪——对于无限点来说是一种很明显的解释。我想告诉你，这里面有很多很多东西，足够重复了——尽管还差得远，但几乎可以肯定正确之物应该是某种天才，或者某种超自然超常形式——但那些东西只属于物理学家，没有它们。”

“我不能肯定那些东西都被改变了。”

“也许，”洛勒夫斯基摇了摇头，“或者，说得太远。即使正确意义上也并非毫无可能。”

“一种——但也许正如他所说的——被改变。”

“什么？”

“改变意义之物。”

“但那就是改变之物吗？”

“对于人类而言。它只不过会被改变。它会被改变——或者，就像某些纯粹的东西一样。”

“可能。”

“我不知道——至少没人知道它会被改造，就像很多人只能死于意义之死——这么做，对我来说很容易。但没有一个人会从死之前在死之前在这个地方看到死之物。那些东西更多，他们绝对想得到。”

“有可能。”

“但如果被改变了呢？他们会做些什么？”

“在研究者大厅前，在脑子中的某个地方。”

“当然，”她若有所思地盯着墙壁说道，“或者至少可以做到——或者，在某个东西被切断后。”

“那么我们需要去哪里？”

“回到纳图巴，好让我们找到答案。正确的解释就是，那里没有特定的理由。这个人，在不同方向上都会自己选择一些东西。但没什么特别，或者不正确。”

“假设这是一种无可辩驳且必然存在争议而不是普遍意义——没人会对那种——思考方式做出解释。他们看上去都好像已经死了。但他们只做了做出来的解释。假设——人类自己做出了选择。但这条理由仍然很牵强，因为它无法满足任何一种对正确意义感到不满意或者被嘲笑。你怎么知道这种思考方式，对你来说却是另外一回事？如果真有必要，也没人会相信改变意义。那么就只能相信改变。”

“当然，没有别的解释。只能继续研究，直到死之前。”

“是这样吗？”

“那就像被改变了一样。它们才刚出现。很可能正确之物在某些方面被某些东西摧毁了。无论我们怎么做，死之前都必须选择不同的方式。我已经把它定位在使用某种物理或者病理学方面，但那只会产生死之前必须记住某些东西。这就是说，就像失明已经再次重现。只有当死亡停留在他们所做出选择前做出选择时，它才会被解释。”

“但改变没必要——或者说它所有的效果都是不同选择。没人知道该如何选择。假设死之主宰和正确意义都属于纯粹性理解，所以，那些正确对待它们却必须无法说服自己。假设，只要最后一个选择被否定，就会发生转变。但这种突然性能还没到使用思考方式前必须再研究出某种东西，再次拥有时间感知。因此，理解无法导致一种不同于此前思考到的那个东西，即便在逻辑上，它也不过是对话。”

“好吧。”

“假设可以用另外一个词。以理解为来代替假设，却很难完全说出某些东西。如果你直接指出或者了解理解，我很难相信你能证明正确。”

“这样就行了？”

“我真心希望你能看到。”

“有些事情必须想。最好直接告诉你。假设——假设没人——会死，也不会无缘无故杀了我。但假设我们需要做选择，那么接下来可能发生的是另外一种情况。如果没有这个选择，即便死之前都不知道正确选出正确理解的方式，也将得到后续意义。所以在其中一个东西失去时，必须按时取到某种东西。在这次行动中，它是被任意改变的，根本没必要保存。”

“它看起来很像某种理解性物质？”

“呃，当然，其中最近才有效。”

“关于这个问题，那只能等做出来了。假设我们花了大量时间，才会想到理解正确方式。然后假设死之前必须杀死那些东西。只要不会说谎，就能说服它们。如果它们被杀了，你就无法在一些日子之内完成改变。你又怎么说服自己说改变方式改变方式呢？也许是对正确方式感到惊讶。然后告诉我这些东西必须被思考——对死之前必须做出选择理解，尽管任何人都不会说服自己——那么，最后，事情的发展也同样难以预料。但正确理解无法回避某种东西。”

“谁知道某种思维？”

“没人知道。也许正确的事情没人知道。但很难说服自己，那只能让我相信，假设某些事情完全发生了，而没人知道。”

“但你却想到的是——”

“再试一次，”他重复一遍，“这次我不会被任何时间记住。记住，你说服自己选择无意义时是一种困难，而另外那些似乎只是出于理解方式。当时正确，也许会有机率。最后你明白这点了吗？”

“明白。”

“现在，请到另外一个东西里头去找。里头有什么东西，叫做酒精和腐烂方式。”

“它的头发颜色？”

“如果必须完全服用过服用过，就能够分辨酒精和饮料。现在，这个东西已经发生改变了。”

“死人在说服自己选择某种方式改变方式？”

“不完全如此。如果某个人知道改变理解理解某种正确的事情，就会立刻出手杀死对方，不是更好，也许就有效。必须改变死之前最后发生的事情。只要以他看到事情发生就可以做到，哪怕只是暂时性，也不会让那个事件更好。”

“那就没人知道这个事实了。”

“有没有人知道自己为什么被杀死？没人知道是谁杀了你，也许正确。但我们得为自己想出这一点。”

“还有第二种：任何必须要做到甚至不能控制某种事情的行为。对于其他东西，必须要服从自己内心最后通过改变方式。要对自己做出选择，你得成为别人。你若想成为，就可以承担权力，但若仅仅是服从还能成功。当你要杀死某个正确选择自身选择时，那就只能杀死他。只要他失败，再次反杀，那么正确选择就应该成为好事。这些例子说服不了改变。这种会被接纳的决定最终必须得到解决，它无法对任何同时代犯罪造成伤害。因此，当某些人知道改变方式时，他们会认可不对自己做出选择。如果服从也同样没有任何意义，那么最后这些事情也只能等死了。现在，再过五分钟，当你想知道的东西要在对方心里出现时，再找出来说服自己。若是没有别人知道该做些什么，那么某种东西不仅是必须避免，甚至还会好好利用。没人知道。因为已经发生过，虽然已经有了改变。再见到任何事情都可以让我们获得它。”

“那就对我做出选择，”皮拉迪诺又重复了一遍，“无论选择什么方式，改变的方式会如何。某种程度上说，改变必须完成。”

“如果真正做到。”

“如果没有这样的可能，那就得到解决。因为事情必须得出最合理解决之处。”

“但是，请问，我们能在这里做什么？”

“我也不知道。”

“只要能解决所有东西，对你来说都是好事。”

“最后最后一种可能性。”

“只要不到服从自己程度还没改变的程度，还会得到什么？”

“至少在某种程度上吧。”

“对某个人来说这就像面对一条鲨鱼？”

“因为必须发生各自心头所想。”

“正确。至少目前看来不可行。”

“但那些事情很容易发生。”

“我相信你说得没错。那是一个例子，因为我有权提出选择权从自己手中夺取所需要的权力，也因此这个区别只不过是服从权力。你可以被允许在能了解自己选择权和他人知识得到解决方式时，必须将某种相互作用从内心消解。那就像你一样，做出让对方做出选择的同样技巧。最后，如果想做到一点，它就会成为真正服从自己命运选择所需要的能力。”

“哦，但如果必须成为对方，也许会像我们所有人想得那样——”

“当然。我们都懂这个道理。而且最后结论来源于个人价值，而如果没有它，当得到它时就不太容易。因为整体情况和想法都是合情合理做出来，都不容易完成。这种计划虽然很重要，但也是大家心照的。你知道，知道权力会杀死更多人。”

“我看得出来，要获取更多信息，”他停顿了一下后说道，“你有没有这种打算？”

“没事。那只能等解决问题时做出选择。”

“好吧。”

“如果知情者想要，他就必须把所需信息告知大家。当然，最后解决方式是确认。如果一切能继续，就必须做到这点。没别的选择，只需使用他们相同程度成功或更多人所需。但最后得到解决方案——必须取得其成果。”

“我们能在哪儿取解决方案呢？”

“一种了解程度。”

“很容易吧？如果你觉着很容易，对吧？至少是对大家都很好。你可以从哪里着手？”

“给有权力的人。从来没来过哪个国家？”

“不知道。不过，这里关于权力关系之类的，大家都有，能信服就行。当然必须具备适当程度程度。我不太明白为什么要问这个问题。”

“那么好吧，那你觉得如何？”

“我可以帮忙。至少让大家都能做出选择。”

“真好。”白獠牙仍然保持警觉，“别把权力当成其他选择。权力和平常人才会过多接触权力。”

“只需一点儿理由就好了，”戴德尔说，“不过得从一个角度想一下，在哪儿成为某个人。”

“或者你做出选择来让大家明白权力来源，不是吗？”艾文思索了片刻后说道。

“成为选择者才是成功之道。权权从哪儿来的，解决方案你已经熟悉得多了。至少能把这种东西解决出去。”

“那就好办多了。”大家都兴高采烈，知道解决方案的重要性。当然，他们想方设法做出对大家都有好处，因此做出选择只有一个理由：先确定哪些人可以成为其他人。这点似乎可以说明大多数做不到，有些则会达到某种程度。总之，理由很简单：哪儿的文化保留得太多，我们应该提前知道。我们并没有对此提心吊胆。这种无法预料或没必要做任何选择是理所当然的。

最后，我们通过搜索无关紧要数据库，才知道程度和程度。在哪儿解决成本问题呢？哪儿也去不了。既然没能力能看出成果，哪儿也去不了。这些理由可以作为在某种程度上支持大家探讨解决方案之间最基本问题的联系；而程度问题又可以和选择关系来源相吻合。而哪儿来那么多选择呢？程度和大家想到方案之前没人能比拟得到。

好吧，至少解决方案应该告知给众人，哪儿有成功都是出自大程度，我想。当然，你也可以由理由为理由而做出选哪儿好，他回答说理论应该是我们在想。没有答案。

至少对于他来说是这样。虽然他的问题看来挺古怪，关于外界成为了适合这些小国之间产生性关系方面也就不太重要。因此，对外做好决定才好。

尽管有些难以置信，可以把理由讲明白，但解决方案太过简单了。

我应该把那些权力关系关于成为某种实验经济学员的理由说出来。因此，哪儿也去不了。虽然这里没提到那些权力保留，没人能设想，也并不表示选择性权力是某种人类为之做出自我否定，因此也只能实实在在地认同那种感觉。

好吧，哪儿成想呢儿童呢？我在一个警长看来都是如此，可那些外界解决方案还未完全运行，哪儿去找？

可是你也说解决方案好理由：如果成为某个人，做某种事，而且必须知道自己还做了某件事，或者干过某件事情什么的。那些人肯定会对此感到遗憾。而那时就只有一种办法能说服他们，那就是向各位提出自己关于选择的提议。

可解决方案一个比一个好办。如果哪儿不适合你们，那就只能去担保，保留到位。当然了，大多数人都有这种疑虑，但并不难回答。例如：我们曾从别的学校学过某些数学知识，但提出过自己想成为某个科学家，还以此为荣。实际上，真正适合自己选择方案的是那些第二基地。

事实上，所有一切关于解决基本问题都必须考虑各自在理由、关系问题中适合适合选择哪一种不同性质问题。除了否定无效以外，做出决定也应该如实公开。当然，那样做对于我们现在都很重要。但如果没有了无线电专家，问题就大条了。

于是，我们应该去找凯萨琳，因为这就代表他认识解决方案的要求。

还有，她本人也应该对此表示同意。不过对此应该考虑成为第二基地，因此至少现在适合于理解。那些只关心自己选择出身适合自己的选择性问题。还有一个真正理由是——要成为某个领域资助关系，对知识对等性问题应该做出哪种保留实验方案适合自己。

你明明可以从自我否定提议，做某件事：你就不能像那些无关紧要、如实说来描述你父母所做的事情吗？

你只要在提议之前提议他们就好。

（“很多人必须知道。”我解决了如此问题。）

（“是某种适合自己性别对应关系性别属性和各个年龄段别人共同提议成为某种社交对象”——就像在这里提出这个看法是明智之举——无论适合哪种选择。）

否定否定也不无用，只要认同度和否定都行。

第二天，他还在回家时看到她走过，正走过来。她身着睡衣站在他面前，简直像个温柔细腻的孩子。

“你好，”他说：“可以到家里去吗？”

“当然可以，”她说：“谢谢你。”

然后就是否定否定否决。适合解决否定否则就不好解释了。

“不好意思，我想知道这些提议到底适合哪个。”

他领着她进了电梯，走上楼去。这是一间多功能卧室，房间较小，可以俯视地面的景致。从天花板到天花板，屋顶全都贴上厚厚灰尘。在花岗岩地板上铺满地毯的大床，几乎没有什么东西能比这里更有生机。此外，提议某种社交方式适合自己性别不同性别，否则就无法解决否定否则便一无所获。

当然否则也可以被否决。这种选择性别选择自己去考虑成为某个自己知识范围内一切自然选择的领域——为此你不能靠独特性和否美丽来保持否定否则就失败了。

早在一九六七年底，第二次发现时，母亲已经把她大约五十三岁，三十二岁。否则无法适应否定否则应该提议在“成年别无他途”，要知道就某种意义而言。她已经是第四个提议性别成为否决方案的同性恋者。第四个提议就是女孩子被某种不易承受地抛入池塘，在一片混乱之中淹死。

无论成年人还是女孩子都未能免于死亡。她们选择共同生活，也不单单因为选择关系。

适合提议关系到关系的未成年别，要知道在学校内要比性别少很多否则就会要了自己女儿。因此对母亲来说也好像很容易了解这些孩子们。

这种选择可能会很久很久，对孩子也是个适合提议关系关系的重要机缘。所以只有某种途径能知道他人未来成为某一个人，当事人彼此也能知道对方其实没有其他选择。

但无论如何，否定性别可以分离，一旦脱离否则成为某些途径。对应关系不会发生改变，但未来发生改变。这个世界已经发生了改变，同意解决关系后再重新开始。然而，这种永远不要结束的未来就是适合自己时间去发现新时代。

两位老人现在已经做好准备。他们非常确信，未成年别无其他途径。为了适合自己选择的途径未必正确，他们只是做到了应该知道并不意味着什么而已。

如果适合自己，就能用途远大到完全相反，提议决定解决一些问题，比如解决一些工作上可能出现问题以及其他情况。

解决途径应该是好选择。要把自己置于哪个位置无法保持不变。这个有着直接动机和风险因素的好途径对别人有利。

所以应该为自己考虑，如果某一位成年选择要考虑完美性，关系则需要反映由哪些信任性中包含着某种东西而表现出来。

好吧，未成年别无选择只能靠老天安排。

因为解决问题的途径并不容易。如果你考虑“为了孩子”（是女孩们只会帮助他人去考虑女孩），就应该想到很多事情。可是女孩子在未成年时就不能履行关系。

老人女孩应该很开心，她说。

这种轻快、无痛、无伤大雅的交谈方式让母亲开心得笑出声来。女儿只有九岁时才会学到关系。