第143章 143（1 / 2）

　　“你们看见的，都是后边的注解，注解嘛，个人有个人的见解。”

　　像诗经，有三家诗、四家诗、毛诗等，毛事又有朱熹、郑玄等注解，一千个读者有一千个哈姆雷特，就这一句话，后边人读，都有不同的想法。

　　“所以，我不觉得，功德剑是以人脊椎骨为剑身。”解鸣谦道。

　　天师盯着琼枝，觉得解鸣谦说的是对的。

　　周以前的记载，骨还是骨，琼枝是琼枝，没有将骨头称作琼枝的记载。

　　只是他们有一个疑问，“你怎么确定，这是周朝时的记载？”

　　解鸣谦无言了片刻，道：“那也比你们瞧见的早。所以，咱们现在该找的，是琼枝。”

　　“得了琼枝后，是以功德体蕴养，而非将功德体炼剑，你们的理解，完全是错误的。”

　　现代人血祭有怨气，非正道，难道古代就是正道了？

　　不可能的。

　　‘天地不仁，以万物为刍狗’，天地万物，并不分三六九等。

　　天师点头，“那琼枝，又具体是指代什么？”

　　解鸣谦顿了顿，道：“咱们应该不纠结琼枝是什么，而应该问，为什么要以琼枝为剑身，用玉髓、与雷击木等，可不可以替代？”

　　解鸣谦这个问题，让天师开阔了思想，“我觉得，琅玕为底，是因为琅玕能承载功德。”

　　功德无形，与信仰般，只有特殊之物才能承载。

　　比如神像，只能以木以土，功德，以琅玕。

　　解鸣谦连连点头。

　　这也是他考虑的答案。

　　“那为什么琅玕能承载功德？”解鸣谦又问，“它承载功德的原理是什么？”

　　“非人间物？”有天师试探着答道。

　　另有天师道：“法器，法器可载功德。”

　　“胡说，不是所有的法器都能载功德。”另一名天师直接辩驳，“只有一些特殊的法器，才能承载功德。”

　　比如国玺。

　　可载功德与国运。

　　天师纷纷议论，能载功德的有那些，最后得出一个结论，“玉。”

　　还得是有特殊意义的极品好玉。

　　有天师问，“和氏璧，如何？”

　　解鸣谦抬头望向那名天师，道：“和氏璧不是早失踪了？”

　　“还在。”那天师开口，“在墨家手里。”

　　第143章 143

　　当年某个朝代亡国, 乱匪打入皇宫，墨家弟子见势不妙，趁乱将玉玺从亡国皇帝手里偷走。

　　之后, 本来是打算以玉玺为筹码, 像新帝投诚, 给墨家挣一个世代钦天监官位，但，还不等他们求见新帝, 先遭到新帝的抓捕。