第64章 素第35章 疟论64（1 / 2）

《七律·赞〈以周易哲学解析〈素问·疟论〉〉》

周易玄妙蕴哲思，

疟论精微解析奇。

阴阳消长道规律，

八卦象数辨病机。

整体观念乾坤定，

天人合一妙法持。

智慧交融光芒绽，

中医经典绽新枝。

以下是对这首七律的诠释：

诗的首联“周易玄妙蕴哲思，疟论精微解析奇”，指出周易哲学蕴含着深奥奇妙的哲理，而对《素问·疟论》的解析也充满了奇妙之处。

颔联“阴阳消长道规律，八卦象数辨病机”，阐述了周易哲学中阴阳消长的规律以及八卦象数在辨别疟疾病机中的作用。

颈联“整体观念乾坤定，天人合一妙法持”，强调了中医整体观中乾坤稳定的重要性，以及天人合一这一奇妙方法的秉持。

尾联“智慧交融光芒绽，中医经典绽新枝”，表达了周易哲学与中医经典相互交融所绽放出的智慧光芒，使中医经典焕发出新的活力与生机。

整首诗围绕着以周易哲学解析《素问·疟论》这一主题，赞颂了其中蕴含的深刻智慧和独特魅力。

一、《以周易哲学解析〈素问·疟论〉》

《素问·疟论》是中医经典着作《素问》中的重要篇章，主要论述了疟疾的病因、病机、症状及治疗方法等内容。而周易哲学作为中国古代哲学的重要组成部分，蕴含着深刻的宇宙观、人生观和方法论。将周易哲学与《素问·疟论》相结合，进行深度解析，可以从更广泛的视角来理解和阐释中医理论，揭示其中的深层智慧。

（一）周易哲学的基本概念

周易哲学以阴阳、八卦等为核心概念，强调宇宙万物的变化与和谐。阴阳是周易哲学的基础，代表着相互对立又相互依存的两种力量。八卦则是对宇宙万物的分类和象征，通过不同的卦象来描述事物的发展变化规律。

（二）《素问·疟论》中的疟疾观

1. 病因病机

疟疾的发生与外界邪气的侵袭密切相关。在《素问·疟论》中，认为疟邪侵入人体是导致疟疾的主要原因。这与周易哲学中强调的外界因素对事物发展的影响相契合。同时，疟疾的病机也涉及到人体内部的气血运行、脏腑功能等方面的失调，体现了周易哲学中内外因相互作用的观点。

2. 症状表现

疟疾的症状具有周期性发作的特点，这与周易哲学中事物发展的周期性规律相呼应。疟疾的寒热交替、发作有时等表现，反映了阴阳消长、变化的过程。

3. 治疗方法

《素问·疟论》中提出的治疗方法包括祛除疟邪、调理气血、平衡脏腑功能等。这些方法体现了周易哲学中追求平衡、和谐的理念，通过调整人体内部的阴阳平衡来达到治疗疾病的目的。

（三）阴阳之道与疟疾

1. 阴阳消长与疟疾发作

疟疾的发作过程体现了阴阳消长的变化规律。疟疾发作时，寒热交替，体现了阴阳的相互转化。在疟疾的治疗中，需要根据阴阳的消长变化来调整治疗方法，以达到平衡阴阳的目的。

2. 阴阳平衡与健康

阴阳平衡是维持人体健康的关键。疟疾的发生是由于阴阳失衡所致，治疗疟疾就是要恢复阴阳的平衡状态。这与周易哲学中强调的保持阴阳和谐对于生命健康的重要性相一致。

（四）八卦象数与疟疾的分类

1. 八卦与疟疾的不同类型

根据疟疾的症状表现和特点，可以用八卦来进行分类和象征。不同的卦象代表着不同的疟疾类型，反映了疟疾的多样性和复杂性。

2. 象数思维在疟疾诊断中的应用

象数思维是周易哲学的重要方法之一。在疟疾的诊断中，可以运用象数思维来分析症状、脉象等信息，从而更准确地判断疟疾的类型和病机。

（五）周易哲学在疟疾治疗中的应用

1. 因时制宜

根据疟疾发作的时间规律，选择合适的治疗时机。这体现了周易哲学中因时制宜的原则，顺应自然规律来进行治疗。

2. 因地制宜

不同地区的气候、环境等因素对疟疾的发生和治疗有影响。在治疗中需要考虑当地的具体情况，这与周易哲学中强调的因地制宜相符合。

3. 因人制宜

根据患者的个体差异，制定个性化的治疗方案。这体现了周易哲学中因人而异的原则，充分考虑患者的体质、病情等因素来进行治疗。

（六）周易哲学与中医整体观

1. 人体是一个有机整体

周易哲学认为宇宙万物是一个相互联系、相互影响的整体。中医的整体观也强调人体内部各个脏腑、经络之间的密切联系，以及人体与外界环境的相互作用。疟疾的发生和发展不仅仅是局部的病变，而是与整个身体的状态密切相关。

2. 天人合一的理念

周易哲学强调人与自然的和谐统一。中医也认为人体的生理病理变化与自然界的变化息息相关。疟疾的发生与季节、气候等自然因素有着密切的联系，体现了天人合一的理念。

（七）结论

通过将周易哲学与《素问·疟论》相结合进行深度解析，可以更深入地理解中医理论中关于疟疾的认识和治疗方法。周易哲学为我们提供了一种独特的思维方式和理论框架，帮助我们从更宏观的视角来认识和把握疾病的本质。同时，也为中医理论的发展和创新提供了有益的启示。在当今医学发展的背景下，我们可以借鉴周易哲学的智慧，进一步探索中医理论的科学内涵，为人类健康事业做出更大的贡献。

总之，周易哲学与《素问·疟论》之间存在着紧密的联系，它们相互印证、相互补充，共同构成了中国古代医学和哲学的丰富内涵。通过深入研究和理解这两者之间的关系，我们可以更好地传承和发扬中华优秀传统文化，为推动医学的进步和人类的健康福祉贡献力量。

二、《素问·疟论》原文与译文如下：

原文：

黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？

岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。

帝曰：何气使然？愿闻其道。

岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚，则寒栗鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。

此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内搏，内外相薄，是以日作。

帝曰：其间日而作者何也？

岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作也。

帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？

岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。

帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？

岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？ 岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。