第三章 课堂激辩3（1 / 2）

这会儿纪远就正在去找哥哥纪弘的路上，因为他盘算了好一阵，觉得只有纪弘也许能让他免受这顿皮肉之苦。来到府衙门口，纪远俨然已经成了府衙的熟客，对门口看门的衙役打了个招呼就闪了进去，刚进去没有多久，就迎面碰到了州府的刺史大人。纪远赶紧拱手行礼。

“世伯下午好”

“是小远啊，这会儿来找你哥？”梁州刺史慕大人问道。

“对对对，找我哥有点儿小事儿”，纪远打着哈哈。

“你爹在家么，我正准备找你爹喝茶去呢”。

“这会儿…还是别去了，我爹这会儿情绪可不太稳定，怕是没心情喝茶”。

“你小子，又是因为你吧，你迟早给你爹气出个好歹，行了，你快进去吧，你哥他这会儿应该刚忙完”。慕大人摆摆手说道。

纪远草草告别了慕大人，来到了纪弘的房间。这会儿纪弘正拿着笔在账册上勾画着什么。听见脚步声，头都没抬起来便问道：“你小子又惹什么事儿了？”

“哥，你这回必须得救救我，我也就跟夫子表达了一下不同意见，之后夫子老人家有那么一点点激动，谁知道爹就拿着那鞭子，到处找我，说要给我家法伺候。”纪远讪讪的说到。

“你可拉倒吧，邵夫子都已经过了耳顺之年的年纪了，平时心静如水的，你能给他气着，事儿就绝不是你说的那么简单，你要不给我说实话，别说帮你，府衙大牢里的刑具我高低得捎两件回去给爹助助兴。”

“别别别，我觉得活着挺好的”，纪远随手拿起纪弘桌子上的茶杯，随意的靠在书桌侧的椅子上喝了起来，然后悠悠的说到，“事儿是这么个事儿……”。

这一日，夫子在课堂上讲《孟子》中关于君与民和社稷的关系时说到，“孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

“这句话的意思是，百姓最为重要，社稷次之，君主相对于上面两者为轻，得到百姓的信任才能成为天子，得到天子的信任可以成为诸侯，得到诸侯的信任才能成为士大夫，从士大夫上到天子，他们的权利根源来自于百姓，所以一切应以民为本。这就是孟子仁政学说中的人本思想。这也是我朝施行仁政过程中的指导思想。”

“那社稷是什么意思呢？”有人问。

“社稷的本意可以分开讲，社为土地之神，稷为谷物之神。社稷之神即为土谷之神，在周朝时期，社稷之神通常被当做保护神供奉起来。由于土地和谷物对农耕社会的极端重要性，后来社稷逐渐成为了国家的代称。所以社稷即是国家。”

夫子继续耐心的答到，“人民在土地上辛勤耕耘，产出的粮食供养了整个国家，所以在这个角度上，就可以解释为何民为本，另一方面，数量众多的民报团便组成了国，而君则是得到众多民的信任，而推举出来首领，而因为有这个首领，对内用规则将国家内部的人民团结的更为紧密和高效，对外代表人民表达整体意志。我朝太宗皇帝就曾告诫百官，“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”由此也能看出君与民的关系。” “那社稷，也就是国家，是属于民还是属于君的呢？”一直没说话的纪远问到。