第134章 ，历史的圣人，华夏的罪人135（1 / 2）

【第五位：历史的圣人，华夏的罪人——老夫子：孔丘】

公元前551年，孔丘出生于鲁国陬邑，因其幼年失孤，无依无靠，只能四处流浪漂泊，可谓尝尽人间冷暖。

公元前532年，其人为生计，经人举荐成为陬邑‘乘田’，负责管理当地牲畜与粮仓琐事。

在此期间，因其人自幼醉心仕途并多年研究治国之道，从而其心中对如何治理国家有一些书生之见，在放牧蓄田时，便常与四周农人阐述一些他的心得。

导致其人不仅得到了大批贫民追随，还引起了当时时任齐国君王的‘齐景公姜杵臼’的注意。

可惜，其人因为缺少实践，所有的治国方法都是只存在于理想状态的泛泛之谈，缺少实际操作方式，在被聘任为齐国客卿后没多久，就在一次诏对中被齐景公问的漏了底。

再加上其人年少清贫，养成了贪奢的性格，在被齐景公礼遇并厚待时，不仅夜夜笙歌，还曰曰豪宴，最后竟导致三月不知肉味，一心只顾享乐。

所以本性暴露的他很快就被齐景公摒弃，仓皇逃离齐国回归鲁国。

而在逃回鲁国后，其人并不甘心就此沉沦，经过一段时间的沉淀与反思，最终收拾心性，开始携带他身边大批追随者周游列国，试图以苦修磨炼自身的方法一边修身养性，一边效百里奚、管仲故事访问列国地里人情，找机会重新步入政坛，施展心中抱负。

可惜，他性格上的缺点虽然被他磨平，但他的主张太过空洞乏味，别说在那个法理不存的战乱年代，就是在之后大一统的和平朝代，也存在很大的实际操作缺陷。

就像空有好看花纹却没有剑刃在内的空剑鞘一样，他的学说只能用来统治人的思维，维持不了社会的真正稳定，尤其是处于纷争中的乱世。

说白了，他的学说更适合当学术教派来研究学问，不适合当治国理念。

所以，虽然其人一生致力于仕途，但终其一生也没有被当时的各国国君所接纳。

只是在其死后，被其身边的追随者们当做人生信仰，将他平时的一些研究与言论记载成册，以这种方式流传了下来。

一直到战国一统、秦国覆灭，意识到武力治国行不通的汉朝第七帝汉武帝刘彻统治时期，才在一个学着他当初起势时的方式，在家隔着门帘教书并宣传自己的政治主张的人引导下，被汉武帝刘彻引用为国策，试图用其所阐述的‘仁义理信’来束缚当时的汉朝子民，从思维上掐灭底层人的反抗思维。

可惜，人性本贪，在触及到切身利益的情况下，任何的说教法典都是虚有其表的纸老虎。

再加上他的主张本身就缺少实际支撑，又被后世一些故意迎合上位的既得利益者恶意篡改。

导致传至后世明清时，其本人原先的教义已经面目全非，成了一些当朝表里不一的既得利益者拿来标榜自己，粉饰太平的空谈，不仅让华夏文明裹足不前，还险些让后世华夏人被外族灭种。

所以，后世有人将其定义为：历史的圣人，华夏的罪人——老夫子孔丘。

“以德报怨，何以报德？君子六御，唯独缺德。”

…

【第六位：以一己之力改变世界战场规则的男人——东方兵家始祖，兵家至圣：孙武。】

孙武本为陈国公子‘陈完’之后，其祖‘陈完’因内乱避祸于齐国，传至其祖父‘田书’这一代时，田书为齐国伐‘莒’有功，被齐国赐姓孙。

公元前532年，齐国内乱，孙武效其祖‘陈完’故事，避乱南下逃到吴国。

吴王阖闾即位后，其人经从楚国叛逃而来的挚友伍子胥举荐，以兵法十三篇为代价成为吴国的将军。

公元前508年，吴王阖闾采用其人‘伐交’战略，策动桐国叛楚。

而后又用‘将计就计’之计，以‘替楚伐桐’为由突袭楚国驻扎的豫章，一举活捉楚国驻守在巢城的守巢大夫‘公子繁’。

并以‘就食于敌’之计乘胜追击，一举攻入楚都‘郢城’，助其好友伍子胥达成灭楚夙愿的同时，也助吴国这个化外之国一举登顶春秋小霸王之位。

因其从战略、战术、后勤、经济、人心等各方面完美诠释了战争的严肃与残酷。

导致后世华夏人一改对战争的认知，摒弃了商周时期贵族式战场风格，故而其人被后世人尊称为：东方兵家始祖，兵家至圣——孙武。