第十六章 入魔（2 / 2）

这阵子客栈的事情都很多。

宋小二驾车回到客栈，看见老板娘纪红尘已经在忙了，赶忙把牛车上的东西卸掉，搬进厨房，来到大堂和纪红尘和莫老头忙活起来。

一大早，箫子麟打坐完之后，就来到了大堂要了一壶茶和几笼包子，边吃边看着宋小二和那个账房的老先生忙活。

看着那个老书生，不管箫子麟如何回想，都不曾在书院的历代前辈的记载中找到有和这个书生类似的。那他到底是谁呢？

那和自己身体里一脉相承的真元，毫无疑问是书院前辈，虽然对方应该是已经入了魔道，但是使用观心术法得到的结论不会有假。

而且箫子麟只探查出了对方的真元传承，但是其修为境界一概不知，出现这种情况，也只有一种原因，那就是对方比他更为强大。换言之，对方很有可能是至少第四境远游境界的书生。

而书院修炼之法最重感悟，走到明识一境已然是可以在大凉的其他书院担任教习，远游甚至更高的知行以及只有夫子达到的至圣境界，那可都是要载入书院史册的。

而面前这人，入了魔还能保持至少远游境界的修为，那么在没有入魔堕境之前，很大概率是一位知行合一的书生，是能被称为亚圣的存在。可就是这等人物，在书院历史上完全没有记载，真是奇怪了！

入魔，其实是书院特有的说法。三种修炼方法当中，道尊传承的仙道修法修的是天地元气，为了加强对于天地元气的操控，所以仙道修士历来便将重心放在打磨神魂之上。武道修法锻炼肉身，武夫不断打磨肉身，从后天之体修至先天宝体，而后再继续打磨，直至熬过苦海，方才到达彼岸，到达彼岸之后，开始学习如何将修为由肉体修至神魂，等到魂体合一之时，便是神藏之时，至于武夫最高境界，忘忧，修的便是一个忘字，忘掉所学，忘掉所悟，忘掉先人传授的东西，走出自己的道。

而最玄妙的其实是书院修法，因为这种修炼方法不重肉身，不重神魂，修的乃是那一个念头，所以曾有书院前辈总结说，书院学子，一生都在见天地，见众生，初启修炼，问过了本心，就要见过天地，明识知法，然后远游见过众生，直到知行合一之后，方才达到见自己的境界。

书院修士，修的乃是一个理念，一个自己选择的理念，你学习、修行的目的为何，书院的长辈们不会去管，你将来是为恶还是为善，更不会多加干涉，因为这是每个人自己的选择。

如果在修行过程中发现自己选择的道路是错的，或者见过天地之后，明白自我理想难以实现，这个时候，就有很大的可能会因为现实以及理想的冲突而导致入魔。

所谓入魔，也被叫做入歧路。入魔之人，修为堕境，精神浑噩，体内气海会因为自我的冲突而封住，修士动用不了真元，与常人无异，并且还不能享修士之寿。如果没有及时调整过来，境界就会一降再降，等到体内再无一丝真元，回归凡人之时，也便是入魔之人身死之日了。

当然，万事都有两面，虽然入魔很是危险，但是如果能够跨过这道关卡，重新树立修行理念，回到自我坚信的道路上，那便有很大的可能能够在之后的修行中踏入知行，并且到达至圣。

如果入魔之后还是坚持原来的道路，虽然自己已经知道这条道路是错的，但还是愿意坚持，愿意为了不切实际的存在去努力的话，也是有可能能够继续修炼的，只是这个时候修为境界已然不是如同书院的六境一般了，而是生了歧念，走入寂灭，最终修成天魔。

虽然入魔的境界首先是书院提出的，但是其他的两种修法也不是没有可能会出，典型的例子便如纪红尘一般，修的功法是一条路，自己走的便又是另一条路，这便也算是入魔了。只是另外两种修法就是入魔也不会自我封闭气海，不得动用真元，顶多是运功之时会出现晦涩之感，与人拼杀之时很有可能被对方抓住这点空子反手击败。

红尘客栈的老书生，毫无疑问是入了魔道的，而入魔之后还能动用真元，那么他此刻的境界，便应该至少是歧念境界，对应正统书院境界的远游境界。