8、挪亚之舟（下）（1 / 2）

技术让艺术技艺不那么重要，使创作更容易，也使艺术的“灵光”消失了。

意象的辩证法；瓦尔特•本雅明。他的思想根植于犹太教卡巴拉神学传统，接受了马克思主义，并受超现实主义等思潮影响，形成自己独特的风格和见解。法国沦陷，这位绝望的德国籍犹太人在法西边境自毁。他死后，大量著作出版，为他赢得显赫声誉。

他不由想起尤瓦尔•赫拉利的话：历史绝不是单一的叙事，而是同时有着成千上万种不同的叙事。我们选择讲述其中一种叙事，就等于选择让其他叙事失声。

自古以来，和平年代的圣君都没有开国的皇帝出名。因为历史以波澜壮阔的场面吸引人。其实战争的目的只有两种，争权和夺利。所谓的大义，不过是符合当时大多数人的利益。而真正得实惠的永远都是少数人。

可以打破吗？吴起、商鞅、晁错、王莽、王安石、张居正，都没有好结果。

也许只有呆过很多国家，才能理解民主与政治的含义。无论多么冠冕堂皇的说法，都难以掩盖少数人占有多数资源的事实。天下大同，真正的阻力来自道貌岸然的倡导者。

他无法像梭罗找到自己的瓦尔登湖。与人问路向那被填平的湖开去。

车只能停在路边。水退后的盐碱地上零星有树，荒草长得一人多高。远处有大片枯死的芦苇，还有干裂的泥皮。他望向更远处被雾霭笼罩的地方，点支烟抽起来。

曾经很向往暮晚渔歌，像印象派油画般的景色中漂浮一艘乌篷船。船的短桅上挂着灯笼，照亮船边涌动的波浪。现在只有乌黑的泥淖和成群的蚊子。他抽完烟，回到车内。

安琪已经不看动画片，眼睛红红的显然是哭过。孩子歪在床上，小脸埋在枕头里睡着了。

闹钟还在滴嗒滴嗒地响。时间像无法挣脱的网，密布在封闭空间。顾之风被这种无形的网罩住，想挣脱，却无力挣脱。他感到沉闷的空气，使他的头有种缺氧似的疼痛。

他将闹钟扔进抽屉，觉得自己的行为未免有些可笑。

他不觉想起高行健的《灵山》，那个误诊为肺癌的“我”，寻找可以医治他的“灵山”。世界上，是否真的存在灵山？那座灵山是否存在于四维空间，或更高维度的空间。

如爱德华·威滕的“M理论”，结合五种超弦理论和十一维空间超引力理论的假想。具有十维空间的奇点大爆炸，诞生出一个四维宇宙和一个坍缩的六维宇宙。而那个微缩的六维宇宙，就存在于我们的宇宙之中。人类是否曾目睹过六维宇宙，写下《山海经》。

“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉”“一粒沙中，三千大千世界；三千大千世界，百亿日月”“一沙一世界，一叶一菩提”……造物主若想让人认识他，是否要转化为人的形态，或者人能够理解的形态。菩提树下觉悟的佛陀，究竟看见了什么？

传说出家之前的悉达多有三位妃子，一为耶输陀罗、二为乔比迦、三为鹿王。鹿王是否曾化身为九色鹿的形态？六道轮回，是否是多维空间的入口，转化为新的形态。

那位吉卜赛女占卜师，是否可以通过水晶球，看到高维宇宙的景象？